晚潮｜八千年的注视

发布时间：2025-05-09　点此：38次

潮新闻客户端姜明

尽管早有意料，眼前的部队仍是吓我一跳。

从博物馆正门开端，两列部队弯曲浩荡三四百米，排到了天府广场那棵闻名的黄桷树之外。馆内观众现已丰满，排队是限流的必要行动，看这个景象，没有一两个小时，怕是进不了博物馆大门了。心里有些发怵，天性地想逃，脚却不听使唤：这个特展，天天爆棚，今日不去，又要比及何日呢？一番踯躅，身表现已到了部队的最末端。

这是端午小长假前终究一个工作日的正午十二点，恰逢夏至，日光却并不激烈，成都博物馆金黄色的修建体一半被朗照，一半在暗影里，人在部队中，并不感到特别难过。早就知道这是成都博物馆建馆以来标准最高的一次特展，全国兄弟文博单位纷繁出手，献出了自己的当家宝物，二百二十件展品傍边，九成以上都是珍贵文物，光国家一级文物就有七十多件。成都是文明名城，这些年成都及周边区域文博新发现更是惊喜连连，不说其他，仅一个三星堆新一轮考古开掘就声称“再醒惊全国”，成为流量担任，确定全球眼球将近两年。成都市民也是惯见大世面的了，一般性的文明展会，他们会以平常心泰然自若，可是遇见特其他、稀有的展会，就会回归到没有见过世面的姿态，底子不需求引导，敏捷用脚投票，让这个文明现场成为全民网红打卡地。而这样的展会，必定也是全国留意图文明工作。

接连不断的脚步，当然不只局限于成都人、四川人。比方当下的这个汉字特展，听说有一半观众都来自省外。

“汉字我国：方正之间的中华文明”特展便是这样一个文明工作。说文明工作，一点儿也不夸大，观展人次打破十万，成都只用了七天！

我早就想来看这个展了，文博圈的朋友却劝我缓几天再看。“比肩接踵，人满为患，只能看到人头，彻底看不到文物！”我天然被吓退了。朋友给出“观展黄金规律”：“至少要在展开一个礼拜今后，避开节假日，最好是正午或下午闭馆前去。”我照单全收，于展开十一天后的工作日正午十二点，呈现在了成都博物馆，然后呢？然后我想撤离，可是想到往后几天是端午小长假，想到辛弃疾仅有遗墨《去国帖》很快行将撤展，想到专业人士“观展黄金规律”惨遭人群碾压，所以，像一滴水融入激流，我在成都博物馆门口的夏至里，像个哲学家相同，且行且思。

说来也巧，排在我前面的是一位坐轮椅的残疾人，四五十岁的姿态，被他的亲朋推着前行。无意间听到他们几句对话，心里很是感佩，本来残疾人一贯都在坚持操练书法，现在仍是某个老年大学的书法教师。他们来自间隔成都三百多公里的广元青川，尽管行动不方便，仍是赶动车到了这儿。两个人说说笑笑的，看起来就像在奔赴一场盛大的约会。我不由得向他们主张：你们彻底不用要排队，能够直接到检票口跟工作人员阐明状况，乃至都不用说，工作人员必定会优先让你们进去的。

“假如你们觉得有必要的话，我也能够陪着去跟工作人员阐明状况。”我觉得自己真的有必要为他们做一点儿什么。

轮椅上的中年人扭头连声说谢谢，但一起坚决地标明，没有必要享用特别待遇，他们是特地来看展的，时间也还富余，不用献身他人权益来满意自己的私益。话很文气，却很真挚，明显是常常向人标明相同的情绪。面临残疾人，或许行动不方便、有特别困难的人群，社会的整体宽恕和特别照顾，是文明的标志，而受与者本着不给社会添麻烦的好心，乃至彻底将自己当作社会日子中正常的一般公民，我想这表现出了更深沉的文明。咱们今日是去奔赴一个关于文明的展会，可是，文明又何止于在厅堂之内、高阁之上、文物之中？

甲骨之眼

总算来到它的面前。

良渚文明是我国人胸口上永久的朱砂，比红玫瑰更美，比胎记更深入，比勋章更荣耀。咱们动辄说“中华文明五千年源源不绝”，良渚文明距今多少年？四千三百年到五千三百年。

它是一只黑陶罐，直口、高领、鼓腹、平底，颈下部饰凸弦纹一周，两边有对称贯耳，为浙江良渚文明典型器物。

在玻璃展柜的强光下，它是那样的粗糙、一般，特别是下腹部方位，有四个相似孩提涂鸦似的描写符号，更显出这个器物的蠢笨、杂乱。但恰恰便是这几个描写符号，让不起眼的黑陶罐成为国家一级文物。符号明显是在陶器煅烧成型后被人用锋刃描写上去的，笔画都不多，在十画以下。比起山东大汶口出土的陶罐上那个调集了山月日形状的符号来，此四个符号显得简练、笼统。

从写法上看，四个符号表现出先横后竖、先左后右、先上后下的特征，所以，这四个符号的确更像是文字学含义上的“字”。别的，四个符号尽管不是彻底水平线含义上的规整摆放，但也大体会集规整，想来，假如不是先民的无意识涂鸦行为，那么这些符号就应该被视为词组或短句，是一种明晰的叙事刻符，有点儿相似婴儿在哇哇吐字后，遽然开端咿呀成句。

这是一次巨大的打破，是古人在企图把眼目中的山川景物逐个归坐落手上刻符之后，又一次绚丽的奔赴。像涓流终将汇进浩瀚，像向阳终将刺破漆黑，良渚祖先们总算让刻符完结了从画图表意到造句叙事的打破。

“书画同源”是没有错的，但好像从这一刻起，书与画各怀任务，各奔前程了。画是不直接说话的，而书——此处的书，是指最前期画出来的字——的底子意图便是将单一的字词串联成意思，也便是说话、叙事。字若不成句，字与画就没有实质区别，字连成了句，人类就有了沟通、沟通的前言，在一起的要挟和利益面前，人与人之间不再各自为营，而是抱团取暖。

凭仗文字、言语、思维、策略，人类在与野兽的惨烈比赛中胜出，成为万物的灵长、地球的主人。可是这今后，不同地域、不同族群的人开端了更为惨烈的彼此厮杀，由于人们深深理解，人类最强壮的敌人，必定是操不同口音特别是运用不同文字的同类。在文明的进程中，社会展开史很大程度上便是人类战役史，这是多么令人悲痛的工作。文字，“罪”莫大焉。但文字又是何其无辜——单说这一个“字”字，三千多年来彻底没有变异，便是一个孩子呈现在了屋檐之下。“字”，造字的祖先把它塑造成一个初生的孩子，寄望他以婴儿的视角和热切面临广阔山河、静穆年月，希望他生长，餐风露宿，英勇刚强，但无论怎样跨山越海、驭风驰雷，都要记住回家。

字，便是屋檐下的孩子。这是多么温顺夸姣的希望啊。只能说，后人不应孤负前辈的好心。

良渚遗址发现的刻符黑陶罐许多，我偏偏就看见了这一个。我与它定然不是偶尔遇见，那四个符号，看起来是那样了解亲热，那些蠢笨顽皮的刻痕，一笔一画都像是回家的途径，隔着四五千年年月，仍然那么明显热切。我遽然有些理解咱们排队积极看展的含义了，就好像返乡回家，哪一位在外流浪的游子，会由于路程遥远、舟车劳顿而抛弃回家呢？恐怕都会把那八千里路云和月的兜兜转转、再接再励的急迫奔赴，与近乡情怯的慌张羞涩，当成一种享用吧？汉字展真的不同于其他文博大展。其他展上的宝物，虽大名鼎鼎，如雷贯耳，究竟萍水相逢，生疏得很。汉字展上的主角，天天都在跟咱们产生联络，是熟得不能再熟的家人、亲人。呀，真的是越看越欢欣。

国际通行的调查古文明的要素，是城市、文字、祭坛或古刹，三者缺一不行。

甲骨文是我国被公认的最陈旧的文字，但其前史只要三千三百年到三千五百年左右，那么为什么要说“五千年中华文明”呢？各方面的阐释都十分丰富和充沛，我不想做道理的搬运工，可是此时，在这只良渚黑陶罐面前，我遽然恍然大悟：它在企图让“符号”从象形具象走向领会笼统，又在企图树立标准化规矩，经过简略的个别刻绘（此处好像应该平话写了）到达表意沟通、外界通识的作用。从单一的个别字符走向了四字词组，从圆弧画符走向方正立字，这便是汉字的婴童容貌。不是胎儿，咱们常说甲骨文脱胎于良渚文明、大汶口文明，但我清楚现已听见黑陶罐在开口说话，所以不是胎儿，是婴儿。汉字正在舒展身姿牙牙学语，是的，他口齿不清，语音语调也令咱们十分生疏，但他无疑发出了声响，而这种声响必定是咱们古我国人的声响。

一个新的年代开端了，汉字的创造和运用将彻底完毕人类的蒙昧，汉字的荣光将崇高地照射华夏儿女千秋万代，我好像看到甲骨文和蔼含笑地迎面而来。

我看到一只龟甲。

但这不是描写甲骨文的龟甲，它比甲骨文早了四千多年。

这无疑是一只相对完好的上古龟甲。褐黄色的背甲上，主纹理呈一“王”字造型，中心那一横，特别深入明晰；下面的横笔，被一道短竖串联，与再下面的笔画构成了叉腿站立、双臂舒展的象形文字的“人”字造型。但这仅仅纹理，并不是文字。背甲上有巨细孔洞若干，边际有残损。初看，除了上面没有文字，与其他古龟甲无异。不解它为何会呈现在序厅如此显赫的方位，一看简介，立刻倒吸一口气，束手恭立，急迫注视。

我找到那只眼睛了，龟甲的左腰部方位，一只眼睛安静地与我对视。不需求辨认、鉴别、解读，它便是一只眼睛。八千年前，河南舞阳贾湖遗址上日子的先民们，在这只龟甲上画了这么一只眼睛。为什么要画？为什么只画一只？有人说或许与巫术有关。作为人与鬼神之间通灵沟通的前言，巫术一贯秘不示人，只存在于王权神权等特权阶级，镌刻着甲骨文的龟甲，当它完结占卜问卦之后，是要被秘藏或被会集毁掉的。控制阶级宣传王权神授，神是怎样授权的，道理都在龟甲上，可是就不告知你。

贾湖龟甲上的这只眼睛，是人神之间的一座渡桥吗？八千年来它一贯未曾合眼，那么它看见了什么？

必定看到了四目仓颉。仓颉是黄帝的史官，论岁数是比贾湖龟甲小三千五百岁的后生，有感于黄帝军令在传达进程中失真导致战役失利，痛下决计创造文字。“观奎星圜曲之式，察鸟兽蹄爪之迹”，天雨粟，鬼夜哭，龙为之跃动，文字的创造让魑魅魍魉无以遁形，让丰盈成为天意，让混沌蒙昧的天宇之间，呈现了清澈如洗的人的凝眸，以及通畅亮堂的人的沟通。

人类最巨大的成便是创造文字，文字让人类的活动和思维成为信史。文字除了记载人类活动、思维和科技前进以外，还把爱情和观念引入前史。仓颉是神话中的人物，文字必定不是他创造的，文字的创造必定是勇于改动现状的先民们代代才智累积的成果。长了四只眼睛的仓颉，无非是后人的一种借喻，大地澎湃无边，年月千秋万载，两只眼睛底子盛放不下，就让四只眼睛来收纳这悉数吧。可是且慢，仓颉看见了并不意味着一切人都看见了，而仓颉用文字记载下来，悉数就能与年月共久长了。

必定看到了王懿荣。这位晚清重臣、金石专家，当他在中药里叫龙骨的龟甲上发现了描写规整的奥秘字符时，风驰电掣般的震颤接通了他的任督二脉，也接通了复生一个三千多年前的雄强王朝的笔画暗码。《史记》言，“闻古五帝、三王发起发难，必先决蓍龟”，眼前的有字龟甲，难不成便是史书和传说中祖先们的占卜东西？南书房行走王懿荣的满腹诗书，他注视龟甲的目光因惊喜而闪亮，因闪亮而仁慈。他急迫地站动身来，敲开了一家又一家中药铺子的店门。罄尽家财，他收集京城一切药房里的龙骨，累计有一千五百多块。尽管他并不能彻底理解这些龟甲上的字符究竟意味着什么，但他模模糊糊感知到，碾磨为齑粉的龙骨不用定能看病，但必定能够强心和壮胆；声称龙骨的龟甲尽管十分软弱，可是或能够成为精力脊柱——彼时，迂腐的清王朝内忧外患、山穷水尽，特别需求一些精力力量来鼓舞人心。

可是王懿荣太单纯了，就在他发现甲骨文半年今后，八国联军的炮火响彻紫禁城，慈禧太后和光绪帝弃城窜逃，作为防务重臣的王懿荣不甘为俘虏，跳井殉国。还来不及破译我国最陈旧的文字信息，他手中的龙骨就虚化为了所谓的文人风骨。当然这也或许是龙骨的价值之一，没有文字的撒播和提炼，人等同于蒙昧的野兽，所谓的士大夫精力，所谓的文人风骨，必定是难存的。

必定看到了王国维。王懿荣死后，刘鹗站了出来，罗振玉站了出来，王国维站了出来，郭沫若站了出来，一代代甲骨文大师接续研讨，便是为了破译龟甲上的文字究竟是什么，有什么布景、含义。都知道那是问卜东西，可是问卜之外，也有叙事，一层层前史的迷雾被澄清，一个气势汹汹的殷商王朝迎面而来。

王国维是甲骨文前期研讨的集大成者，他之前的罗振玉等人，首要成果仍是辨字和释义，而王国维在二十世纪初期就开端以甲骨文为东西来研讨殷商前史，证明晰《史记·殷本纪》里所记载的殷代世系的真实存在。以他的研讨为重要标志，我国新史学在甲骨上的道道刻符、声声问卦中奠基、构成。惋惜王国维也挑选了自杀。王国维之死充溢玄奥，向来颇多解读，咱们惋惜他在许多学科范畴获得打破性成果之时的戛然而止，特别惋惜他的甲骨文研讨工作的完结，以他的宽广视界和学贯中西的功力，甲骨文研讨本来是能够少走许多弯路的。王国维更为人所知的身份是《人世词话》的作者，他关于人生的三层境地之说，至今仍然在不断撒播。不知道他自己自沉昆明湖，又是哪一块龟甲上的哪一道裂纹，宿命般确定了他的学术之殇？

一眼八千年。此时，我注视着贾湖龟甲之眼的注视。贾湖遗址一共出土十七件刻符器物，其间龟甲刻符九例、骨器刻符三例、石器刻符二例、陶器刻符三例。专家们称，贾湖遗址的发现再现了淮河上游八九千年前的光芒，与一起期西亚两河流域的远古文明相映生辉。这一只龟甲上的眼睛，与甲骨文的“目”字是那样的相似，它们之间存在什么相关吗？假如这种偶尔的、单一的描写很难被认定为是文字或许文字雏形，那么这样一种“注视”形状之承，这样一种龟甲载体之续，八千年的六合寥廓、风云际会，又何曾不在汉字我国的审美注视之中？

青铜之光

只此青绿。人间夸姣许多，我最心仪的，是青铜器的沉绿华美。

无法形容那样的夸姣，仅仅觉得自己会整个地傻掉，不知所措，呆若木鸡。青铜器闪耀出来的绿光，并不耀眼，乃至能够说十分昏暗，可是，它具有一种由外向内收摄的法力，你会被那抹绿光所招引、吸纳，乃至吞没。像夸姣的女子，你看上一眼，目光就再也收不回来，你沦亡其间，无法自拔。青铜器的绿，不是天然谐和出来的，它是铜锡合金，本来的色彩是金黄色，可是它们都出生于三四千年前，被韶光之手重复摩挲，在漆黑的泥土里，经过数千年的长逝终究出土重光，身上就披染上了这样的绿色盔甲。没有这身盔甲，它很难重现人世，而正是这样一身盔甲，让它荣光加身，无人不对它磕头叩礼。

没有人能打败韶光，青铜器也不能。可是青铜器能够抗衡韶光。青铜器之绿，与其说是一种色泽，不如说是一种韶光。走运得很，咱们竟然能够具象地、奢华地看见韶光、品尝韶光。

青铜器是前史给后世的大方奉送，那么大的器物在几千年的人事代谢、山海嬗变中没有埋没损毁，不能不说是奇观。但仅说是奇观，也是不对的。客观地讲，青铜器之返世重光，与其说是奇观，不如说是命定。换句话说，制造青铜器的人，特别是指令制造青铜器的人，早就谋定了要让青铜器与日月同光，永垂不朽。寻求不朽，正是制造青铜器的实质意图。看看青铜器的铭文就知道了，他们讴歌历代帝王的汗马功劳，讴歌列祖列宗的嘉言懿行，讴歌自己的勤勉耕耘，祝福后代瓜瓞绵绵、永绥吉劭，为的便是永垂不朽，并以之为前言，承受后人们的知恩图报。他们知道，铜锡合金不惮于风刀霜剑，不腐于流水黑土，也不大简单被人为损毁，究竟它乃庞然大物，并且自古就以礼器武器之身，被赋予崇高显贵的内在，损毁青铜器，恐怕要给本身带来血光之灾。所以，青铜易主，不是新主如获至珍，将之供奉崇拜，便是被厚土沉埋，静待下一次重生。

青铜器最早产生于新石器年代后期，鼎盛期包含夏、商、西周、春秋及战国前期，连续时间约一千六百余年。一般来说，青铜器可分盛物用的容器、宗庙祭祀用的礼器和交兵用的武器。青铜器的数量能够标明身份位置的凹凸，青铜器形制的巨细也能够显示出权利的等级。青铜器中，最重要的器类便是鼎，成语“问鼎华夏”“出言如山”“钟鸣鼎食”“扛鼎之作”“推陈出新”等，都显示出鼎的重要性。

青铜器上镌刻之铭文，亦即金文，肇始于商代后期、西周前期，数百年间，蔚成风气。金文与甲骨文有一段时间是重合运用的，也便是甲骨上的文字被镌刻到了青铜器上面。跟着时间的推移，金文与甲骨文有了较大不同，金文更简练，造型更丰美有致。从书法视点来讲，金文线条遒劲，字形圆润丝滑，已有极高的审美价值。并不是一切青铜器上都有铭文，但有铭文的青铜器，特别是铭文所载填补了史载空白，或许证明晰史料记载，其价值往往更大。

从一般视点上讲，金文是继甲骨文之后呈现的第二种字体。甲骨文是王室问卜于鬼神祖先的奥秘文字，是不对外展现宣传的，而金文则是正襟危坐、作古正经地严肃叙事，叙说的意图便是为了展现、流转和传之永久。在被创造和秘藏了多年之后，汉字总算以皇皇乎伟哉的气候，昂首阔步地走进民间，它来势凌厉，直奔主题：寻求不朽。

眼前是别的一具大国重器：史墙盘。高十六点二厘米，口径四十七点三厘米，盘深八点六厘米，重十二点五公斤，系西周共王时期器物。跟我心仪的青铜器的青绿不相同，史墙盘通体漆黑油亮。专家解说，跟其他青铜器相同，它本是亮光的金色，但一般的青铜器经过长时间氧化后，外表会有铜绿；史墙盘这种漆黑，应该是铸造之时进行外表处理、构成细密氧化层后的作用，既呈现了黑色，也能避免进一步氧化。可见关于青铜器外表处理其时现已很老练了。圈足，双附耳，腹饰垂冠长尾凤纹，圈足饰窃曲纹，均用细雷纹衬底，整体造型和纹饰，虽非妍巧耀眼，倒也冷静轩敞。特征在于其盘中铭文，多达二百八十四个字，系一九四九年今后发现的铭文字数最多的青铜礼器。盘本为食器，功用跟现在差不多，但运用功用以外，史墙盘被赋予了铭文叙事、家国全国的史诗风流。品读这段文字，咱们很简单浮现出这样一种情形——

三千年前的某一个暮春时节，目睹杂花生树、群莺乱飞，心境大好的西周史官墙，决议铸青铜盘以讴歌历代先王、留念列祖列宗。墙乃商代望族微氏宗族传人，其先祖被商王封在一个叫作“微”的当地，微氏宗族因而代代显赫。商周易帜，墙作为商朝遗民，却仍然遭到周王重用，一方面或许是由于墙乃史官，续笔有方，可堪重用，另一方面也显出了周人对前贤的尊重、对文明的传袭。或许那天墙还小酌了几杯，微醺之下，信笔就写下了这些字。这篇铭文虽不及王羲之山阴道上的神来之笔那般跌宕腾挪、文采风流，却也在盛大感恩之余，抑制地表达了自己的满意和夸姣，雍容有度，怅然领会，就算省略它的文献史料价值，也不失为好文章。

展厅里还有一个十分像玩具的宝物：晋公盘。浅腹平底，口径四十厘米，奇巧的是，盘内漫山遍野龙、鸟、鱼、龟、蛙等圆雕动物，乌龟的头能弹性，鸟嘴能够开合，一切动物都能原地做三百六十度滚动。据称若以水注盘，水流冲击作用下小动物们都会翩然起舞，浅浅一方铜盘，瞬间成为鸢飞鱼跃的春日胜景。晋公盘呈现了我国春秋时期青铜器的最高工艺水平。

两千六百多年前，春秋五霸之一晋文公为大女儿孟姬铸造了这件陪嫁品。盘内壁有铭文七处，每处三行，共一百八十三字。晋文公在铭文中追溯了晋国开山祖师唐叔虞、父亲晋献公的汗马功劳，赞颂了由自己创始的霸业，还写下了对女儿孟姬的祝福，希望她嫁到楚国后，能够管理好家室，佐助晋国。假如没有这些字，咱们或许只会单纯地把这个青铜盘当成一个相似水上游乐园的玩具，但恰恰便是这段铭文，在君威父慈、苦口婆心之外，展现了春秋时的气候和荣光，也暗喻了无法和亲、一嫁永其他孟姬命运。能够说铭文所包含的信息量真实太大了。

不厌求详地进行不老练的个人解读，我是有自己的意图的。首要，我想阐明的是，相关于萃图成字的甲骨文，从甲骨文中走出来的金文，不再是单一的汉字，它们组词造句，腾挪跳动，表意抒发，跌宕生姿，句式规整，结构严谨，现已具有完好的文章形状。其句式多为四言，节奏铿锵，模糊已有《诗经》之风，从某种含义上讲，文章形状上的金文，能够视为古代散文、诗篇的源头。

其次，金文让汉字书写充溢方圆流丽之美，让书法成为“书学”。“方者参之以圆，圆者参之以方”是史墙盘铭文书法的重要特征。圆而方正自婉，方而圆润通神。方圆转圜，风流典雅。这些特征在甲骨文中有必定的表现，但金文集大成、成系统，从这个含义上来说，金文能够确定为汉字书法之滥觞。

其三，金文叙事简明扼要，简练有力，表达精准，为修史述志树立了技术标准。以史墙盘铭文为例，六朝皇帝悉数记载，均择其要事点到为止，除了礼仪上的恭顺周到以外，几无闲笔。而牵涉祖上面见周武王碰一鼻子灰之类的糗事，作为宗族迁居的重要工作，却并没有放过，表现出史书的“实”“真”实质。因而是否能够说，金文为后世之修史熔铸出了大公无私、春温秋肃的金石质量？

其四，从文本、书法、史学等各方面的价值来看，金文一贯表现出对甲骨文的一脉相承，以及对其时的社会文明政治日子的高度归纳。《尚书》中周公从前说过，“惟殷祖先，有典有册”，睿智如周公，仍然推重前朝的典册文明，阐明其骨子里是十分乐意吸纳前朝文明而滋补、化育本朝国民的。事实上，周朝不只产生了像《诗经》这样具有创始性的巨大著作，其兴盛开通又孕育了后世-春秋年代的思维狂欢和巅峰笔意，笔笔都有由来，而“笔墨当随年代”，金文不时处处表现出一种继往开来、礼序六合的绚丽英姿。

最巨大的工程

我国古代最巨大的工程是什么？

有人说是长城，有人说是都江堰。但照我看来，我国古代最巨大的工程，是一致文字。

一致文字，适当于树立整个国家的精力长城、精力都江堰。没有一致的文字，高耸险恶的长城随时或许会崩塌破坏，导泻自若的都江堰随时或许会一片浩瀚让天府之国重返湖泽；没有一致的文字，群雄逐鹿尸横遍野的诸侯争霸大战将轮流演出，江山易帜频繁，水深火热，生灵涂炭；没有一致的文字，各部族之间将难以彼此沟通，没有一致，只能互为虎狼，以强凌弱；没有一致的文字，就没有一致的国家，即使时间短一致了，国家也必定会敏捷割裂……

文字，只要一致的文字，才是国家的黏合剂，只要同胞的手足情，才是牢不行破、舍弃不了的民族基因和生命血缘。

因而，秦始皇对中华民族最大的奉献，是他一致了我国文字。

这就不得不提到闻名的秦始皇二十六年铜诏版，又称秦诏版，长十点八厘米，宽六点八厘米，厚零点三厘米，重一百五十克。作为出土地镇原县博物馆镇馆之宝，它一贯秘不借人。“汉字我国”特展组委会用诚意感动了主人，咱们这些观众才有幸在成都见到它。

公元前二二一年是开天辟地的一年，秦始皇一致我国，登基称帝。也正是这一年，为一致衡量衡，秦诏版面世，五行四十字，字体为秦篆（小篆），青铜铸造，诏文曰：“廿六年，皇帝尽并兼全国诸侯，黔黎大安，立号为皇帝，乃诏丞相状、绾，法衡量则不壹，歉疑者，皆明壹之。”意思是说秦始皇一致全国后，大众休养生息，所以立称号为皇帝，并下诏书给丞相隗状、王绾，把全国紊乱不清的法则、衡量和各种准则都一致起来。

诏书，是秦始皇创始的一种法则办法，即以皇帝的最高威望发布指令。这枚诏版为研讨秦时的政治、经济、文明及秦一致文字和衡量衡供给了详尽的证据。诏版上的文字正是秦一致文字的见证，也是一致文字后公布一致衡量衡的通用公函法则。

这道诏令信息密布，特别需求留意的是，诏令运用的字体，不是之前盛行华夏大地的大篆字体，而是秦始皇强令推广的小篆。也便是说，在一致衡量衡之前，秦始皇现已官宣了一致汉字的诏令，且在随后的法则文书中，标准地运用了小篆。相关于大篆的繁复错杂、写法许多，小篆更简练流转，更便于书写。一致汉字的底子意图在于树立仅有的书写标准，整肃前朝各诸侯国“十里不同声，百里字有异”的紊乱局势，让“书同文字”不只成为一种文明自觉，更成为一种刚性要求。能够想见，先秦遗民的痛感和耻感会有多么激烈，“国家”破碎了，连祖上传下来的文字都不让用了。好在那个年代，识字的人多会集于王公贵族，数量并不多，在盛气凌人的秦始皇面前，他们是很难构成抗衡联盟的。从现在维护文明多样性的视点来看，强制性地消除地域文明的做法，好像粗犷而果断，可是从其时前史展开和人类文明前进的视点来讲，书同文、车同轨，一致衡量衡，让“以法度治国”成为一种或许，的确代表着其时最先进的治国理念，是大秦帝国敞开大一统中心集权国家管理的中心国策、不贰圭臬。

秦始皇二十六年铜诏版上面的小篆，应该出自李斯之笔。在一致汉字的进程中，丞相李斯功不行没。不仅仅一致汉字，在秦王朝树立、中兴、消亡的全进程中，李斯都是绕不曩昔的人物，能够说，没有李斯，或许就没有秦王朝，即使有了秦王朝，那么这个王朝的前史也会重写。所以许多人说，之于秦王朝，“成也李斯，败也李斯”。李斯不是秦国人，本来仅仅嬴政家的一个食客，在主人清理门户的时分，他写下了名传千古的《谏逐客书》，赢得主人喜爱。凭仗对时局的精准判别，他擘画出了挑拨六国、一统全国的蓝图，戏曲性地激起赢政雄霸全国的野心。嬴政称帝后他忠君恪职，做了许多创始性的大事，惋惜的是他默许篡改了秦始皇的遗诏，扶持胡亥登基，却并没有迎来他所希望的荣华富贵，终究被胡亥指令腰斩。李斯跌宕起伏的命运，特别是其终究的不得善终，常常让人扼腕叹息、黯然神伤，可是其“不朽”与“显贵”，现已逾越了前史上的大部分帝王和前史文明名人。他死了两千多年今后，有一个叫鲁迅的文明人啧啧两叹：

“秦之文章，李斯一人算了。”

“质而能壮，实汉晋碑文所从出也。”

前者说李斯文章好，孤篇压全秦；后者说李斯书法好，是汉晋书法的开山祖师。鲁迅何其傲慢，但对李斯的推重，溢于言表。历代学人对前贤的情绪，往往最能反映前史观、审美情绪和学问水平，在文学、史学、美术学等范畴都卓成咱们的鲁迅，面临所涉范畴比自已还开阔雄壮得多的李斯，由衷生发敬意，并不让人意外。即使不算在政治、军事方面的成果，李斯在思维、文明范畴的作为，亦彪炳史册，影响至今。在我看来，李斯最重要的奉献是帮忙秦始皇一致了文字，并亲身书写了《仓颉篇》七章作为标准秦篆演示全国，他也因而成为我国前史上第一位真名实姓的书法家。

我一贯对标准的树立者充溢敬意，由于标准意味着祸乱滔全国的万水朝东，意味着众声喧闹下的正音铿锵。没有标准就没有凝集，就没有一致，就没有思维，也就没有审美；只要树立了标准，人间万物才能够被量化、点评，并在规模化仿制的基础上驶入展开快车道——哪怕仅仅一个暂时的、过渡的、粗陋的、亟须完善的乃至仅仅作为批判质疑靶子的标准。

标准便是衡量衡。大秦帝国创始之初，文字的衡量衡便是李斯书写的小篆。《仓颉篇》以降，《峄山碑》是更广为人知的小篆摹写范本。

眼前的《峄山碑》由三个竖立条幅拓本并排镶嵌而成，有两幅下方现已漫漶成片不行辨识，而上方笔迹明晰，历历如睹原石。

公元前二一九年，秦始皇在称帝两年之后，初次远巡自家边境，奔走风尘，露宿风餐，登临山东登陶县峄山之后，万里入胸襟，荡胸生层云，心境大好，陡生与日月同辉、与山河共寿的豪放感，遂令同行者李斯树碑文志。作文写字对李斯当然是小菜一碟，稍加沉吟，笔下生风，很快这篇讴歌皇帝一致全国、废分封、立郡县的功劳的碑文就写成了。碑文的文献价值也是有的，但书法的艺术价值和歌功颂德的社会价值却是更重要的。后来人称此书“画如铁石，字若飞动”，结体稳健，法度严谨。在我看来，《峄山碑》的首要特征仍是匀称遒劲，像是一个个谦卑恭谨的臣子，拱手肃立，静候皇上召见。所以，假如说小篆之神韵气量为铁画银钩的线条的话，那么线条之静里风雷正是王者威权。

问题来了：铭文刻碑究竟是不是秦始皇的原创？早于秦始皇，南岳衡山之峰壁上刻有九行七十七个字，一般被以为是最早的铭刻，据传是大禹完结治水大业之后留下的。但大禹究竟是人是神，还存在争议，故衡山石刻究竟产于什么时期，也就成了悬案。我个人倾向于以为秦始皇乃石刻碑文的开山开山祖师，在完结山河一致大业之后，他那从四肢百骸中涌冒出来的自我意识，亟须走出逼仄的宫殿，走向广袤的山河，并经过他所钦定的文字形状，宣示主权，傲视群山，与国际共广大，与日月共光芒，与山川景物一致同舞。

峄山刻碑之后，秦始皇又在登临泰山之际，命李斯在泰山摩崖之上，留下了一百四十四字的《泰山刻石》。这次的字不再是写在碑上，而是刻在接天壤地的摩崖石壁之上，当然，字体也更大，一个字大约就有现代的魔方那么大。这是我国文字史上的一个重要时间，汉字总算从甲骨、青铜器物等逼仄昏暗的方寸之间走了出来，从苔米之小走向了牡丹之大，从精微妙趣走向了澎湃盛大，从秘志家史走向了国家叙事。想来仍是很有意思，春秋时期孔子“登东山（峄山）而小鲁，登泰山而小全国”，以视界的开阔坚决其化育全国的决计，两三百年后始皇帝循迹访古，以铭碑文石的办法，再一次将“小全国”的豪放情怀演绎得酣畅淋漓。江山风月本无常主，目之所遇耳之所闻者便是主人，可是必定有一种办法能够标示我所看到的我所具有的绚丽江山，那便是将“我”锲进石头，与韶光对立，与六合交合——是的，撒字成兵，聚字成国，刻字为史，一代枭雄秦始皇，现已不满意于对其治下的江山的时间短具有，他正是要经过这样一种办法，完结对大好河山的永久命名。

霸主情怀，群山回响。在峄山碑和泰山刻石之后，秦始皇还令李斯留下了琅琊石刻和会稽石刻，尽管经两千多年的风雨磨蚀，这些石刻上的文字大多被损毁埋没，可是究竟有一些文字，伴跟着始皇帝东巡的脚步，伴跟着“秦王扫六合，虎视何雄哉”的史实，被高保真地撒播下来了，是为信史。何为信史？信史便是有文字记载且能为多方史料（含其他典籍文献等）佐证的前史。

当然，秦始皇、李斯刻石铭碑的含义，还在于他们创始了民间的或许说是书法史上的刻石风气。秦代以降，摩崖刻字为历代帝王将相、文人墨客竞相仿效，而从书法的视点来看，那些石头上的字大略也是写得不错的，所以王土所辖之名山大川、奇迹名胜，无不成为永不闭幕的大天然的书法博物馆，凡是你定睛细看，立刻会血脉偾张。嘘，小声一点儿，历代群贤都在这儿较劲呢。而他们在前史上的声名，又使得他们的刻石笔记，为其碑石地点的山河增辉生色，成为后人登临此地探幽寻古的重要原因。

所以从这个含义上来讲，秦始皇、李斯也或许无意中首开了天然风景的人文内在发掘先河，山川草木由于历代名人活动而被赋予特别审美价值。“江山多胜迹，我辈复登临。”“今之视古，亦犹后之视今也。”其实说的都是这个道理。今日咱们说的所谓风景，有天然风景、人文风景之分，联合国教科文组织划定的国际遗产，也分国际天然遗产、国际文明遗产和国际天然文明双遗产几类。对山水的酷爱与趋附，是历代我国文人的一起崇奉，一旦进入山水，免不了要应山和水、共情共振，诗词文章和墨宝石刻往往就成了标配。比方说泰山，单纯看地貌地质，并不险恶高峭，能够说风景不过尔尔，乏善可陈，古人之“小全国”“生层云”的喟叹，的确拘囿于他们的才智履历，关于今人来说太小儿科了。但正是这些古人的名句和题字，让泰山成为生生不息的墨宝会聚地、才情竞技台。不是嫌泰山太矮吗？随意甩出几个先贤姓名，你立刻就变成蝼蚁了，始悟“山高人为峰”是硬道理。泰山上的台阶亭榭或许被损毁乃至消失，但泰山摩崖或碑石上的笔迹却永久地保留了下来——物质形状的笔迹或许会漫漶磨蚀，可是这些笔迹早已被后人以拓印的办法保留了下来，而历代名人的诗词歌赋，当然就更沉着地名垂千古了。山水启迪了文人们的创意，文人们则灌输山水以魂灵，其间的前言，便是文字。秦代今后历代文人都习惯于处处派送自己的文字，高山险峰、大江大河、断壁残垣、亭台楼榭，凡是能够题字之处，他们总能让这些当地柔化为最夸姣的宣纸，他们书写、签名、盖章、确权。文字让每一个运用文字的人成为国王，指点江山，擘画蓝图；文字更让一部分精妙运用它的人成为超级国王，由于他们的文字拓宽了疆土的边境，以之为中心，近悦远来，无远弗届。文字与天然相砥砺，能够不朽；文字与年代相激荡，内圣外王。

秦始皇初次东巡九年今后溘然长逝，秦二世执政几年后秦朝就消亡了。这个高耸强壮、傲视宇内、铜墙铁壁、不行一世的超级王朝只存续了十五年！秦始皇后期一贯努力于炼丹求仙以求长生不老，可是明显不朽的生命不属于任何尘身肉体，好在秦王朝获得了别的一层含义上的不朽，那便是秦王朝一致文字、改进文字（秦篆隶化）之后中华民族生生不息的文脉赓续和精力传承。

这是一种真实含义上的巨大的不朽。

所以，我国古代最巨大的工程是一致汉字。

翱翔的汉字

看了那么多的文字，总算看到写字的笔了。

眼前的这支笔，便是大名鼎鼎的“白马作”毛笔，一九七二年出土于甘肃武威一座东汉中期的墓葬。这支笔与咱们现在通用的毛笔几乎没有什么区别，竹质笔杆，长度盈尺，笔头丰满，软硬毛兼用，据称刚柔并济，赋有弹性，适于在书本上书写。笔杆中部有篆体“白马作”三字。“白马”是制造工匠的姓名。想来“白马”应是其时的一位能工巧匠。把工匠姓名刻上产品的做法很好，能够大大提高工匠的敬业精力，也让工艺质量职责化、可追溯，没想到两千多年前古人就现已有了品牌意识、职责意识。或许正是由于当年的匠心专营，让毛笔工艺两千多年来底子没有什么变化了。

事实上，此前毛笔的展开也阅历了绵长的进程，民间一贯有“恬笔伦纸”的说法，意思便是蒙恬创造的笔，蔡伦创造的纸。蒙恬便是秦始皇时期攻击匈奴的威武大将军，秦始皇临终时嘱托李斯，让蒙恬辅佐扶苏继位，但李斯出于对自己位置的考量，篡改遗诏，扶持胡亥继位，是为秦二世。假如扶苏顺畅继位，秦朝是不是能神威浩荡存续多年？李斯是不是反而会免遭被赐死？前史不容假定，我感到特别有意思的是，为什么传说中是武将蒙恬造笔，而不是笔墨高手李斯造笔呢？比较靠谱的说法是，蒙恬戎马倥偬，以刻字的办法向秦始皇陈述军事要情，多有不方便，一次在打猎后取猎物毛毫书写，作用十分好。“蒙恬始做秦笔，以枯木为管，鹿毛为柱，羊毛为被，谓语之‘苍毫’”，蒙恬也就此被称为“笔祖”。但笔必定不是蒙恬创造的。距今六七千年的西安半坡彩陶上的人面纹、鱼纹等图画，必定是先民们用相似毛笔的东西画上去的；而被公以为是我国迄今发现最早的那支毛笔，则诞生于战国时期。将“笔祖”冠冕施与大将军蒙恬，我以为能够视为后人对他的一种特别思念和问好：威武将军，左手蛇矛，右手毛笔，硬能杀敌，软能怀柔，软硬兼施，佑我华夏。

看，撒字成兵，聚字成国，在蒙恬这儿，是多么宏阔而高雅的实际图景。

毛笔尽管不是蒙恬创造的，但毛笔在竹简木牍上的许多运用，在秦朝到达高潮。展厅里的里耶秦简不大为人重视，正好给了我一个停步注视的时机。

它配得起一切我国人的注视。

二00二年湖南龙山出土里耶秦简，带给其时考古人员的震动是迷醉晕厥式的。多达三万八千余枚木牍上，隶体毛笔墨书字数到达惊人的十万余字，内容触及从始皇帝到秦二世十五年间的典章准则、行政设置、军事动态、民族关系、当地水文等多个范畴，被誉为研讨秦代的“百科全书”。那是人们第一次看见那么多的汉字，那些鳞次栉比灿若星斗涛走云飞般的汉字构成了一个又一个黑洞般的旋涡，逼得人们在狂喜的晕厥里分学科、打标签：文字学、书法学、前史学、人文学、法则学、政治学……而每一个学科又能够分为若干子学科……

这是一次绚丽的会聚，是我国文字在政治经济文明展开到必定水平之后的必定会师；这是一场盛大的交响，是我国文字在阅历了绵长而困难的展开进程之后的齐声独奏；这是一次盛大的宣示，是我国文字在行将迎来全民审阅之前的严阵集结；这是一场笔墨的狂欢，是我国文字在书体底子老练之前的审美表白；这是一场文明的盛典，是我国文字在文明生成、文明构建之中的富丽露脸。

特别需求留意的有两点，一是里耶秦简是毛笔在标准的木牍上写字志史，二是所用字体，并不是秦始皇一致的字体小篆，而是更简洁易写的隶书，乃至是草隶书。这阐明，冲破了甲骨、青铜器、石头号坚固器物的捆绑，以轻量化、易操作为寻求的文字技术革命，再一次获得重大打破。

然后便是下一次的惊天动地：造纸术和印刷术的创造。秦始皇执政时听说每天阅览的奏疏重达一百二十斤，木牍竹简尽管是对石器青铜器等文字载体的轻量化迭代，究竟仍是膂力活儿，所以有人恶作剧地说秦始皇是被奏章给累死的。东汉蔡伦在多年实验的基础上，萃取植物精华，创造了纸张。假如没有纸张，国际将会怎样？西方出书的《影响人类前史进程的一百名人排行榜》，蔡伦荣列第七位，编选者盛赞其“以纸的创造，成为改动国际相貌特别是国际文明相貌的第一位巨大的我国创造家”。身为宦官而不坠青云之志，千淘万漉却尽显工匠精力，纸的创造让人类文明得以凝集、显影、光大和互鉴，造纸术敏捷风行全国并远播海外，成为国际上最干流、最先进的文字载体。

敦煌莫高窟出土的李翰自注《蒙求》抄本也来到了展厅，给了我意外惊喜，也让我感到格外沉重。唐代李翰的《蒙求》是一部“列古人言行美恶，参之声律，以授幼童”的童蒙教育书本，唐代以降，广泛运用，影响深远。可是此书原著失传已久。敦煌本《蒙求》是存世最早的《蒙求》抄本，誊写年代为晚唐五代时期，关于调查古代教育教育等多方面具有重要含义。讲解员介绍，敦煌抄本《蒙求》合计三件，本件由敦煌研讨院保藏，别的的则被法国巴黎国家图书馆保藏。

“咱们的宝物，为什么会被巴黎的图书馆保藏呢？”一个学生容貌的游客发问。

悸痛涌上心头。我的眼前，呈现了一个穿戴褴褛棉袍的道士，他叫王圆箓，清朝光绪年间担任敦煌莫高窟当家人，经他之手，一拨儿又一拨儿的外国人把洞窟里的宝物一车一车地拉走。咱们创造纸张，为国际记载前史，而关于敦煌经卷被外国人买走的种种记载，却让咱们蒙羞受辱、捶胸顿足。驼铃声远，一个民族的暗伤隐隐作痛。

唐朝的雕版印刷术脱胎于拓片、印章等传统技艺，北宋毕昇创造活字印刷术，一举成为国际上最先进的科学技术。印刷术一贯被视为人类文明展开的重要柱石，它让书本得以传达，让信息得以传递，让文明得以传承。印刷术创造前，听说包含贵族在内的九成欧洲人都是文盲，由于一本《圣经》就需求用一千张小羊皮制造，书本制造本钱真实太昂扬了。印刷术的含义在于，以之为羽翼，文字、文明以批量化、标准化、速度化的办法敏捷进入社会日子各个旮旯，让以文明人、普惠全国成为实际。

造纸术和印刷术敏捷传达，敏捷从华夏王朝传达到西北少数民族区域，一些少数民族区域专门设置了印刷组织。我在展厅看到的西夏文印本《三才杂字》残片为楷书，文字整齐秀美，用通俗易懂的讲故事办法，宣传西夏社会的品德标准和儒家的学说、思维。在造纸术和印刷术的加持下，汉字让广阔的华夏大地，呈现出愈加开阔、绮丽而多元的景深。

汉字的荣光还曾照射东亚及东南亚部分区域。一些国家在前史上深受汉文明的影响，曾以汉字为官方文字，展开出了本身的民族言语和文明。《安南志略》就用汉字记载了越南区域的政治、经济和文明前史。作者黎崱，原是越南陈朝人，后归化元朝，获授官职。黎崱晚年写成的该书是现存较早的一部越南前史典籍，以汉文撰写，内容包含越南古代政治、文明、军事、交际等多个方面。展厅里的别的一个文物《日本书纪》是日本遗留最早的正史，系日本明治三年文海堂刻本，原名《日本纪》。全书用汉字和万叶化名写成，选用编年体，共三十卷。

这些泛黄的纸张不会说话，这些漫漶不清的文字不会说话，可是我清楚听到了黄钟大吕般的声响：无需自卑，且往前行！

十九世纪末二十世纪初，汉字遭到前所未有的质疑，国力的瘦弱、科技的落后，原因被归结于汉字乃非拼音文字，天然生成不具有丝滑地融入国际文明的基因，因而，“汉字不灭，我国必亡”，“打倒汉字，再造中华”，此类言辞甚嚣尘上。可是，甲骨文的惊天面世，让面红筋青呐喊着要消除汉字的前锋们惊出一身盗汗：三四千年都活过来了，难不成真要消亡于我辈之手？

或许，英国大英博物馆、法国国家图书馆里的那些本籍我国的宝物们也在着急：莫非咱们的价值，仅仅只能被白肤色、蓝眼睛、黄头发的人看见吗？

好在，风行草偃，尘埃落定，我国的汉字，连同与其相亲相爱的纸张、印刷，以细流涓滴之功，越来越凝集成中华民族的美学庄重，谁也不能忽视，更不敢妄言“消除”。

咱们民族是有底气的。最大的底气，恰恰便是咱们生生不息的汉字。

与汉字对视

“汉字我国-方正之间的中华文明”自展开起，全国的平面媒体和新媒体都在连篇累牍进行报导。从展开盛况到观众反响，从专家解读到策展人表白，从观展指南到线上直播，从文物点击到文物讲座，能够说是不厌求详，三百六十度无死角聚集。受众也十分享用媒体的信息服务，许多新媒体产品获得了高流量高点击率，有些乃至成了10万＋的爆款。

现场观展的市民不惮高温、不惧长队，雀跃地拥进博物馆。据称，到七月十日，也便是展开一个月，观展大众现已打破三十万人，适当一部分是四十岁以下的年轻人。

毫无疑问，这是一个盛况空前的文物特展。这也是一个让我特别激动的文物特展。记住在观展现场，我一次一次被文物感动、降服，一次一次指令自己：写下来！写下来！当即！立刻！.

但我并没有当即动笔。适当长一段时间，我在考虑这样两个问题：文物特展缘何火爆全国？陈旧汉字何故降服青年？

何故我国？何故汉字？

汉字，是一切我国人的故土。卷帙浩繁的图书典籍是咱们的精力滋补，那都是由汉字写成的。绸缪婉转、钩沉索隐中遽然掩卷有得，妙思如泉，且用汉字逐个记载。历经沧海，

博大精深，述而不作不如捉笔成趣；安闲日子，依然故我，行云流水哪比笔下生花。汉字是咱们阅览、考虑、记载、沟通的东西，不论你在地球上哪一个旮旯，不论你是国王仍是布衣，不论你在何朝何代，不论你是耄耋白叟仍是黄口小儿，汉字都是咱们仅有的故土——见字如面，见字返乡，见字心安，见字认亲。

汉字，是我国艺术的故土。汉字是国际上仅有展开成为书法艺术的通用文字，绵里裹铁匀称丝滑的秦篆线条至今令人迷醉，劲舞狂飙如崩浪惊涛般的草书篇章在谁的眼里都是交响，正大庄重如塔峰威峙的楷书美学是正经清澈清简相尚，信札之内烟波万状的行书小品如走马锦城风过稻浪……汉字书法之美，指腕之间笙箫夹鼓琴瑟间钟，点线之间风雷生焉仙界存焉，枯润之间生动滋蔓灵秀迎面，方圆之间六合整齐气候万千。

汉字，是我国精力的故土。横平竖直，顶天立地，这是汉字的底子结构；颜精柳骨，为国为民，这是汉字的底子内在；内圆外方，正气充盈，这是汉字的底子标准；人言为信，止戈为武，这是汉字的底子旨归。爱国敬业、勤劳英勇、自强不息、酷爱平和，数千年汉字源源不绝，培养和生成了一起而灿烂的我国精力和全民族一起价值观。滥觞成瀛海，汉字见精力，这是对整体我国人的基因承认和人道导航，汉字不灭，我国精力不朽。

是的，汉字是东西、是艺术、是精力，汉字便是我国人的日子办法，是咱们的目之所遇、耳之所闻、身之所趋、心之所往，是咱们的曩昔、现在和未来，是咱们的血缘、胎记、肤色和目光，是咱们的空气、粮食、花朵和大地，是咱们的朋友、街坊和家人，是咱们的规矩、品德、法则和讲堂，是咱们悉数的日子、美感、价值和夸姣。

汉字是一切我国人的盐。平常感觉不到它的重要，但少了它，人就活不下去。

一起，汉字仍是一切我国人的眼。是的，汉字底子不是外在客体，它便是咱们身体的一部分，乃至是身体的悉数，是手足眼目，是心肝脾肺。

作为我国人，咱们能够永久无限制地运用汉字，而不需求付出任何版税，这是一种何其巨大的夸姣——仅仅咱们许多人身在福中不知福算了。

当然，越来越多的人感知到自己的夸姣了——比方前往博物馆看展的那么多观众——尽管他们还没有彻底把这种夸姣同汉字联络在一起。

是的，有必要告知他们，他们的夸姣与汉字是一体的。

告知他们，一起也告知自己。

告知自己：我看见了一只八千年前的眼睛；我注视它的时分，它也正在注视我。

一切初见，都是重逢。一切重逢，都宛如初见。

咱们彼此注视，咱们对视，我遽然觉悟：观展，不方便是溯源吗？而一切的溯本求源，不方便是认祖归宗吗？

要表达自己的震慑和激动，要告知自己，日子在汉字中，咱们是荣耀的、走运的。

最大的震慑，是发现贾湖遗址龟甲上那只八千年前的眼睛。我的注视，比王懿荣注视龟甲上的描写符号，晚了一百二十多年，但我注视的这只龟甲，比王懿荣注视的龟甲，年纪大了将近五千岁。所以当我发现贾湖龟甲上的眼睛注视我的时分，我感到那不仅仅一只眼睛，它很或许是我国汉字的源头和渡头。

在贾湖遗址龟甲上奥秘之眼的注视下，八千年来，汉字与中华文明彼此生发、彼此成果，一贯在承继和立异的激流中浩荡前行，一贯未曾中止，成为国际上仅有流转运用超越五千年的文字、仅有的非拼音文字，也是仅有能够用现代输入办法在电子终端随心运用的古文字。

在贾湖遗址龟甲奥秘之眼的注视下，八千年来，先民们“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物”，创造描写符号，以类万物之情；殷商人问卜于龟甲，构成东亚区域最早的老练文字；周人引甲骨文于青铜之上，熔铸成礼乐盛世的皇皇篇章；秦代书同文、车同轨、人同伦，拓荒汉字一致布景下的大秦盛世；汉魏以降，应流转传达之需，隶草行楷粉墨登场，造纸印刷惊天面世，汉字凝集一致，表达美感，增进对外沟通，促进民族融合，砥砺滋补中华文明，影响国际文明进程。

在贾湖遗址龟甲奥秘之眼的注视下，八千年来，汉字培养和滋润华夏民族精力、哲学思维、审美系统，一代代运用毛笔的我国文人厚植家国情怀、努力强国愿望。“先全国之忧而忧，后全国之乐而立。”“为六合立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开平和。”笔墨一方开新境，弱笔万支铸长城，凝集我国精力，耸立我国脊柱。

在贾湖遗址龟甲奥秘之眼的注视下，八千年来，汉字以及与其彼此生发、彼此成果的中华文明，代代承续尽现连续性，推陈出新尽现立异性，民族融合尽现一致性，兼收并蓄尽现包容性，全国一家尽现平和性。百万年的人类史、一万年的文明史、五千多年的文明史，滋补着中华儿女的文明自傲，也构建着继往开来的中华民族现代文明。

在贾湖遗址龟甲奥秘之眼的注视下，我也注视着它。作为一个对视者，我接纳到了那来自新石器年代的欣喜和问好。

每一件文物都是一个对视者。我想，它们都或许会感到欣喜，咱们没有把它们弄丢，更重要的是，咱们越来越坚决地以为，它们会越来越美。而在它们的注视和辉映下，咱们的国家，咱们的国际，也会越来越夸姣。

本文拍摄：向宇、罗宇劼

（原载人民文学2024年第7期）

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